往生淨土決疑行願二門(頁 1) - 尊貴的大乘經典 - 淨宗經論 - 彌陀山莊

2008-10-28 21:37 admin

往生淨土決疑行願二門

往生淨土決疑行願二門
 
<DIV style="TEXT-ALIGN: center; FONT-FAMILY: 黑體; COLOR: rgb(68,85,166)"><A id=0144c23 name=0144c23></A><A id=0144c24 name=0144c24></A></DIV>
宋耆山沙門遵式述
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維安養寶剎大覺攸贊。三輩高升。夕孕金華<A id=0144c26 name=0144c26></A>列宿猶慚於海滴。晨遊玉沼世燈彊喻於河<A id=0144c27 name=0144c27></A>沙。良以。十方爰來四生利往。雖騰光而普示。<A id=0144c28 name=0144c28></A>終稽首而偏求。故其竺國皇州自今觀古。彼<A id=0144c29 name=0144c29></A>則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟 (文殊普賢　天親龍樹聖賢之儔。或別譯願<A id=0145a01 name=0145a01></A>文。或著在經論非此備載)。此則覺德鴻儒盡摛毫而作誓 (且首從晉<A id=0145a02 name=0145a02></A>世東林淨社。劉雷等十八賢洎一百二十三人同誓。遺民屬詞其後冠蓋之士。德望之僧。潔志之俗富於編簡)。目<A id=0145a03 name=0145a03></A>茲迴向綿續唱和相尋。誠為道德之通衢。常<A id=0145a04 name=0145a04></A>樂之直濟者也。但世多創染割截未識方隅<A id=0145a05 name=0145a05></A>忽遇問津靡慚濫吹。或攘臂排為小教。或大<A id=0145a06 name=0145a06></A>笑斥作權乘。以其言既反經人惑常典。易不<A id=0145a07 name=0145a07></A>云乎。居其室出其言不善。則千里之外違之。<A id=0145a08 name=0145a08></A>況其邇者乎。遂輒述往生淨土決疑行願二<A id=0145a09 name=0145a09></A>門。詞愧不文理存或當視菽麥而且辨挹涇<A id=0145a10 name=0145a10></A>渭而永分。剪伊蘭之臭林。植栴檀之香幹。信<A id=0145a11 name=0145a11></A>解行願原始要終不數千言。而能備舉者實<A id=0145a12 name=0145a12></A>茲二門矣。
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第一決疑門 (一疑師。二疑法。三疑自)<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0145a14 name=0145a14></A>
第二行願門 (一禮懺門。二十念門。三繫緣門。四眾福門)
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第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能<A id=0145a16 name=0145a16></A>成。況菩提大道乎。或曰。天台智者已有釋十<A id=0145a17 name=0145a17></A>疑論。何須此文。然略由三意。
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一者上為王臣宰官生信樂者。幾務少暇難<A id=0145a19 name=0145a19></A>尋廣文。今舉大綱及略出行相。易披覽故。易<A id=0145a20 name=0145a20></A>修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三略<A id=0145a21 name=0145a21></A>附理立。且事既無盡疑亦叵窮。今直明一理<A id=0145a22 name=0145a22></A>為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者。<A id=0145a23 name=0145a23></A>反經乖理自損損他。故於第二疑法中。簡小<A id=0145a24 name=0145a24></A>取大明白權實。使來者不惑。至於道安和尚<A id=0145a25 name=0145a25></A>往生論六卷。懷感法師群疑論七卷。道綽禪<A id=0145a26 name=0145a26></A>師安樂集三卷。慈敏三藏淨土慈悲集三卷。<A id=0145a27 name=0145a27></A>源信禪師淨土集二卷。古今諸師歸心淨域<A id=0145a28 name=0145a28></A>者。或製疏解經。或宗經造論。或隨情釋難。<A id=0145a29 name=0145a29></A>或伽陀讚揚。雖殊途同歸而各陳所見。動盈<A id=0145b01 name=0145b01></A>編帙尋究良難。今統彼百家以三疑收盡。然<A id=0145b02 name=0145b02></A>文出天台止觀非敢臆說。一者疑師。二者疑<A id=0145b03 name=0145b03></A>法。三者疑自。
 
一疑師者。師有二種。一邪外<A id=0145b04 name=0145b04></A>等師。倒惑化人非所承也。二正法之師。復有<A id=0145b05 name=0145b05></A>凡聖因果。凡及因位容有未了。猶清辨謂今<A id=0145b06 name=0145b06></A>彌勒未是遍知。俟龍華道後方復問津。即其<A id=0145b07 name=0145b07></A>事也。今顯示西方令迴向者。唯果佛聖師。釋<A id=0145b08 name=0145b08></A>迦如來及十方諸佛。出廣長舌說誠實言。讚<A id=0145b09 name=0145b09></A>勸往生。更何所惑。
 
二疑法者。佛法有二。一<A id=0145b10 name=0145b10></A>者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中<A id=0145b11 name=0145b11></A>復有了不了義。今談淨土唯是大乘了義中<A id=0145b12 name=0145b12></A>了義之。法也。且小乘經部括盡貝書。曾無一<A id=0145b13 name=0145b13></A>字讚勸往生他方淨土。故天親論云。女人及<A id=0145b14 name=0145b14></A>根缺二乘種不生。此即明據也。問小彌陀經<A id=0145b15 name=0145b15></A>等。皆說彼國有聲聞弟子。及皷音王經云。佛<A id=0145b16 name=0145b16></A>母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答佛母恐指<A id=0145b17 name=0145b17></A>初降生時。成正覺已國土隨淨。必無女人其<A id=0145b18 name=0145b18></A>母。或轉成男子。如此方龍女。或復命終如悉<A id=0145b19 name=0145b19></A>達母。有人注論引此經文。而云彼土亦有女<A id=0145b20 name=0145b20></A>人者非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今<A id=0145b21 name=0145b21></A>明大乘復有三種。一者三乘通教。此則門雖<A id=0145b22 name=0145b22></A>通大類狎二乘。又當教菩薩。雖復化他淨佛<A id=0145b23 name=0145b23></A>國土。化畢還同二乘歸於永滅。淨土深理非<A id=0145b24 name=0145b24></A>彼所知。非了義也。
 
二者大乘別教。此明大乘<A id=0145b25 name=0145b25></A>獨菩薩法。雖談實理道後方證因果。不融淨<A id=0145b26 name=0145b26></A>土則理外。修成萬法乃不由心具。雖塵劫修<A id=0145b27 name=0145b27></A>道廣遊佛剎。指彼淨土因果。但是體外方便。<A id=0145b28 name=0145b28></A>斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融因<A id=0145b29 name=0145b29></A>果。頓足佛法之妙。過此以往不知所裁也。經<A id=0145c01 name=0145c01></A>曰。十方諦求更無餘乘。唯一佛乘斯之謂與。<A id=0145c02 name=0145c02></A>是則大乘中大乘。了義中了義。十方淨穢卷<A id=0145c03 name=0145c03></A>懷同在於剎那。一念色心羅列遍收於法界。<A id=0145c04 name=0145c04></A>並天真本具非緣起新成。一念既然一塵亦<A id=0145c05 name=0145c05></A>爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。<A id=0145c06 name=0145c06></A>一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓<A id=0145c07 name=0145c07></A>現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含<A id=0145c08 name=0145c08></A>眾寶。猶帝網之交映千光。我心既然生佛體<A id=0145c09 name=0145c09></A>等。如此則方了迴神億剎實生乎。自己心中<A id=0145c10 name=0145c10></A>孕質九蓮豈逃乎。剎那際內苟或事理攸隔<A id=0145c11 name=0145c11></A>淨穢相妨。安令五逆凡夫十念便登於寶土。<A id=0145c12 name=0145c12></A>二乘賢輩迴心即達於金池也哉。信此圓談<A id=0145c13 name=0145c13></A>則事無不達。昧斯至理則觸類皆迷。
 
故華嚴<A id=0145c14 name=0145c14></A>經云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。<A id=0145c15 name=0145c15></A>無不從心造 (造通二種。一者理具名造。十界依正一念頓足。二者變起名造。全理緣起知無不為)<A id=0145c16 name=0145c16></A> 如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生是三<A id=0145c17 name=0145c17></A>無差別 (實由三無差。別方得感應道交。悲願相攝共變各變因果方成。若但知一理無差不。曉諸法互<A id=0145c18 name=0145c18></A>具則。未善圓旨)。
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又起信論云。所言法者謂眾生心 (直指凡心) 是心即<A id=0145c20 name=0145c20></A>攝一切世間 (六凡法界) 出世間法 (四聖法界也。攝義亦二種一理具二事造並攝<A id=0145c21 name=0145c21></A>十界。十界之內身土淨穢何法不在) 依於此心顯示摩訶衍義 (摩訶衍大乘也<A id=0145c22 name=0145c22></A>若非此心安堪乘運)。
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十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切眾生<A id=0145c24 name=0145c24></A>心想中。乃至是心作佛是心是佛。又般舟三<A id=0145c25 name=0145c25></A>昧經云。佛是我心是我心見佛。是我心作佛<A id=0145c26 name=0145c26></A>等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法華<A id=0145c27 name=0145c27></A>妙部。如來親記往生。華嚴頓談普賢躬陳迴<A id=0145c28 name=0145c28></A>向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦<A id=0145c29 name=0145c29></A>果成稱此理而廣舌深讚。十方三世莫不咸<A id=0146a01 name=0146a01></A>然。問如上所明妙理圓極。為世人盡須觀行<A id=0146a02 name=0146a02></A>然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令知<A id=0146a03 name=0146a03></A>淨土百寶莊嚴九品因果。並在眾生介爾心<A id=0146a04 name=0146a04></A>中。理性具足方得。今日往生事用隨願自然。<A id=0146a05 name=0146a05></A>是則旁羅十方不離當念。往來法界正協唯心。<A id=0146a06 name=0146a06></A>免信常流執此。非彼其行願之相。正在次門<A id=0146a07 name=0146a07></A>非此所。問況九品生相各有行類。上輩三品<A id=0146a08 name=0146a08></A>須解須行。
 
故文云。汝行大乘解第一義。即其<A id=0146a09 name=0146a09></A>人矣。若今之學者見賢思齊。企金座而高升。<A id=0146a10 name=0146a10></A>唯妙觀而是託。若其中下之流六品生因。只<A id=0146a11 name=0146a11></A>是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生本是<A id=0146a12 name=0146a12></A>惡逆。十念精誠便生彼國。但能知有淨土盡<A id=0146a13 name=0146a13></A>可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也 
(世人縱云淨土<A id=0146a14 name=0146a14></A>出大乘教。不能如上約教甄簡。寧逃混濫未足決疑)。
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三疑自者。問曰。我是博地凡夫世緣纏蓋。云<A id=0146a16 name=0146a16></A>何此身生諸淨土。入賢聖海同正定聚耶。釋<A id=0146a17 name=0146a17></A>曰。若了如上法性虛通。及信彌陀本願攝受。<A id=0146a18 name=0146a18></A>但勤功福寧俟問津。況十念者得生。唯除五<A id=0146a19 name=0146a19></A>逆及謗正法。又定心十念逆謗亦生。今幸無<A id=0146a20 name=0146a20></A>此惡。而正願志求。夫何惑矣。
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第二正修行願門者。略開四門。一者禮懺門。<A id=0146a22 name=0146a22></A>二者十念門。三者繫緣門。四者眾福門。所以<A id=0146a23 name=0146a23></A>但四門者。修行整足唯須此四。何者先禮佛<A id=0146a24 name=0146a24></A>懺悔。淨除業障身心皎潔。故第一門如淨良<A id=0146a25 name=0146a25></A>田。次修十念定心成行。立願要期植往生正<A id=0146a26 name=0146a26></A>因。故第二門如下種子。次使繫心愛護長養<A id=0146a27 name=0146a27></A>滋發芽莖。故第三門如霔以膏雨。次假眾福<A id=0146a28 name=0146a28></A>助令繁茂。使速成華果。故第四門如灌以肥<A id=0146a29 name=0146a29></A>膩。是知能具修此四行者。最上最勝。然相由<A id=0146b01 name=0146b01></A>雖爾。若或少暇。但隨修三二一者。皆生彼國。<A id=0146b02 name=0146b02></A>以四門中各有行願。皆是正因故也。又亦可<A id=0146b03 name=0146b03></A>於六齋日修禮懺法。於日日中修十念法。以<A id=0146b04 name=0146b04></A>十念是淨因要切必不可廢。後二門任力所<A id=0146b05 name=0146b05></A>能。若不然者但隨所欲。任意行之四門今當<A id=0146b06 name=0146b06></A>說。
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第一禮懺門者。應日日早晨於常供養道場<A id=0146b08 name=0146b08></A>中。冠帶服飾端莊謹肅。以佛像前手自燒香。<A id=0146b09 name=0146b09></A>合掌定心作是。唱云。
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一切恭謹一心頂禮常住三寶 
(存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。<A id=0146b11 name=0146b11></A>拜起兩膝著地。手執香爐燒眾名香。唱云)。
 <A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0146b12 name=0146b12></A>
願此香煙雲遍滿十方界。無邊佛土中無量<A id=0146b13 name=0146b13></A>香莊嚴。具足菩薩道成就如來香
 
(唱已冥心少頃遍運香雲供養<A id=0146b14 name=0146b14></A>三寶。普熏眾生咸生淨土想。已置香爐起作一禮。起已合掌曲躬懇切想面對彌陀及一切佛。而讚歎曰)。
 <A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0146b15 name=0146b15></A>
　如來妙色身　　世間無與等<A id=0146b16 name=0146b16></A> 　無比不思議　　是故今頂禮<A id=0146b17 name=0146b17></A> 　如來色無盡　　智慧亦復然<A id=0146b18 name=0146b18></A> 　一切法常住　　是故我歸依<A id=0146b19 name=0146b19></A> 　大智大願力　　普度於群生<A id=0146b20 name=0146b20></A> 　令捨熱惱身　　生彼清涼國<A id=0146b21 name=0146b21></A> 　我今淨三業　　歸依及禮讚<A id=0146b22 name=0146b22></A> 　願共諸眾生　　同生安樂剎
 
(讚願<A id=0146b23 name=0146b23></A>已即便禮佛。一一存心專對唱云)
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一心頂禮常寂光淨土阿彌陀如來清淨妙法<A id=0146b25 name=0146b25></A>身遍法界諸佛<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0146b26 name=0146b26></A>
一心頂禮實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海<A id=0146b27 name=0146b27></A>身遍法界諸佛<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0146b28 name=0146b28></A>
一心頂禮方便聖居土阿彌陀如來解脫相嚴<A id=0146b29 name=0146b29></A>身遍法界諸佛<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0146c01 name=0146c01></A>
一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來大乘根界<A id=0146c02 name=0146c02></A>身遍法界諸佛<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0146c03 name=0146c03></A>
一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來十方化往<A id=0146c04 name=0146c04></A>身遍法界諸佛<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0146c05 name=0146c05></A>
一心頂禮西方安樂土觀世音菩薩萬億紫金<A id=0146c06 name=0146c06></A>身遍法界菩薩摩訶薩<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0146c07 name=0146c07></A>
一心頂禮西方安樂土大勢至菩薩無邊光智<A id=0146c08 name=0146c08></A>身遍法界菩薩摩訶薩<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0146c09 name=0146c09></A>
一心頂禮西方安樂土清淨大海眾滿分二嚴<A id=0146c10 name=0146c10></A>身遍法界聖眾
 
(即以兩膝跪地。手執香爐燒香。至誠而唱是言)
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我今普為四恩三有法界眾生。悉願斷除三障<A id=0146c12 name=0146c12></A>歸命懺悔
 
(起禮復跪地。執手爐唱云)。
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至心懺悔。我弟子 (某甲) 及法界眾生。從無始世<A id=0146c14 name=0146c14></A>來。無明所覆顛倒迷惑。而由六根三業習不<A id=0146c15 name=0146c15></A>善法。廣造十惡及五無間一切眾罪。無量無<A id=0146c16 name=0146c16></A>邊說不可盡。十方諸佛常在世間。法音不絕。<A id=0146c17 name=0146c17></A>妙香充塞。法味盈空。放淨光明照觸一切。常<A id=0146c18 name=0146c18></A>住妙理遍滿虛空。我無始來。六根內盲三業<A id=0146c19 name=0146c19></A>昏闇。不見不聞不覺不知。以是因緣長流生死<A id=0146c20 name=0146c20></A>經歷惡道。百千萬劫永無出期。經云。毘盧遮<A id=0146c21 name=0146c21></A>那遍一切處。其佛所住名常寂光。是故當知<A id=0146c22 name=0146c22></A>一切諸法無非佛法。而我不了隨無明流。是<A id=0146c23 name=0146c23></A>則於菩提中見不清淨。於解脫中而起纏縛。<A id=0146c24 name=0146c24></A>今始覺悟。今始改悔。奉對諸佛彌陀世尊發<A id=0146c25 name=0146c25></A>露懺悔。當令我與法界眾生三業六根。無始<A id=0146c26 name=0146c26></A>所作現作當作。自作教他見聞隨喜。若憶不<A id=0146c27 name=0146c27></A>憶。若識不識。若疑不疑。若覆若露。一切重罪<A id=0146c28 name=0146c28></A>畢竟清淨。
 
我懺悔已。六根三業淨無瑕累。所<A id=0146c29 name=0146c29></A>修善根悉亦清淨。皆悉迴向莊嚴淨土。普與<A id=0147a01 name=0147a01></A>眾生同生安養。願阿彌陀佛常來護持。令我<A id=0147a02 name=0147a02></A>善根現前增進。不失淨因。臨命終時身心正<A id=0147a03 name=0147a03></A>念。視聽分明。面奉彌陀與諸聖眾。手執華臺<A id=0147a04 name=0147a04></A>接引於我。一剎那頃生在佛前。具菩薩道廣<A id=0147a05 name=0147a05></A>度眾生同成種智
 
(懺悔發願已。歸命禮阿彌陀佛及一切三寶應具三說。若時促及事<A id=0147a06 name=0147a06></A>迫一說亦得。次旋繞法或三匝或七匝。乃至多匝。口稱云)。
 <A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147a07 name=0147a07></A>
南無阿彌陀佛　南無觀世音菩薩　南無大<A id=0147a08 name=0147a08></A>勢至菩薩<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147a09 name=0147a09></A>
南無清淨大海眾菩薩摩訶薩
 
(或三或七或多。如是稱念。隨意所欲<A id=0147a10 name=0147a10></A>不拘遍數。次至佛前三自歸。唱云)。
 <A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147a11 name=0147a11></A>
自歸於佛當願眾生體解大道發無上心。<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147a12 name=0147a12></A>
自歸於法當願眾生深入經藏智慧如海。<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147a13 name=0147a13></A>
自歸於僧當願眾生統理大眾一切無礙和南<A id=0147a14 name=0147a14></A>聖眾。
 <A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147a15 name=0147a15></A>
次至別座誦經
(誦彌陀經或十六觀經。若都不誦得經文。即一心稱阿彌陀佛名。量時而止。<A id=0147a16 name=0147a16></A>或更迴向結撮亦得)。
 <A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147a17 name=0147a17></A>
第二十念門者。每日清晨服飾已後。面西正<A id=0147a18 name=0147a18></A>立合掌連聲。稱阿彌陀佛盡一氣為一念。如<A id=0147a19 name=0147a19></A>是十氣名為十念。但隨氣長短不限佛數。惟<A id=0147a20 name=0147a20></A>長惟久氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不<A id=0147a21 name=0147a21></A>急調停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心<A id=0147a22 name=0147a22></A>不散專精為功故。名此為十念者。顯是藉氣<A id=0147a23 name=0147a23></A>束心也。作此念已。發願迴向云。
 <A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147a24 name=0147a24></A>
我弟子 (某甲)一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願<A id=0147a25 name=0147a25></A>以淨光照我慈誓攝我。我今正念稱如來名<A id=0147a26 name=0147a26></A>經十念頃。為菩提道求生淨土。佛昔本誓若<A id=0147a27 name=0147a27></A>有眾生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不<A id=0147a28 name=0147a28></A>生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自<A id=0147a29 name=0147a29></A>憶此生已來。不造逆罪不謗大乘。願此十念<A id=0147b01 name=0147b01></A>得入如來大誓海中。承佛慈力眾罪消滅淨<A id=0147b02 name=0147b02></A>因增長。若臨欲命終自知時至。身不病苦心<A id=0147b03 name=0147b03></A>無貪戀。心不倒散如入禪定。佛及聖眾手<A id=0147b04 name=0147b04></A>持金臺來迎接我。如一念頃生極樂國。華開<A id=0147b05 name=0147b05></A>見佛即聞佛乘。頓開佛慧廣度眾生滿菩提<A id=0147b06 name=0147b06></A>願
 
(作此願已。便止不必禮拜。要盡此一生不得一日暫廢。唯將不廢自要其心得生彼國)。
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第三繫緣門者。凡公臨私養歷涉緣務。雖造<A id=0147b08 name=0147b08></A>次而常內心不忘於佛及憶淨土。譬如世人切<A id=0147b09 name=0147b09></A>事繫心。雖經歷語言去來坐臥種種作務。而<A id=0147b10 name=0147b10></A>不妨密憶前事宛然。念佛之心亦應如是。或<A id=0147b11 name=0147b11></A>若失念數數攝還。久久成性任運常憶。楞嚴<A id=0147b12 name=0147b12></A>經云。譬如有人一專為憶 (譬佛常念眾生)一人專念(譬眾生念佛)<A id=0147b13 name=0147b13></A>二人相憶二憶念深如是。乃至從生至生同<A id=0147b14 name=0147b14></A>於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母<A id=0147b15 name=0147b15></A>憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶<A id=0147b16 name=0147b16></A>時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。<A id=0147b17 name=0147b17></A>現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自<A id=0147b18 name=0147b18></A>得心開。
 
如染香人身有香氣。如此繫心任運<A id=0147b19 name=0147b19></A>常遮一切惡念。設欲作惡。憶佛之故。惡不能<A id=0147b20 name=0147b20></A>成。縱使隨惡作惡業時心常下耎。如身有香<A id=0147b21 name=0147b21></A>自然離臭。又復覺心微起惡念即便憶佛。以<A id=0147b22 name=0147b22></A>佛力故惡念自息。如人遇難。求彼彊援必得<A id=0147b23 name=0147b23></A>免脫。又若見他受苦時。以念佛心憐愍於彼<A id=0147b24 name=0147b24></A>願其離苦。若斷刑獄以念佛故生憫念心。雖<A id=0147b25 name=0147b25></A>依王法當密作願云。我行王法非我本心。願<A id=0147b26 name=0147b26></A>生淨土誓相救濟。凡歷一切境界若善若惡。<A id=0147b27 name=0147b27></A>由心憶佛皆心念作願。故普賢願王云。作一<A id=0147b28 name=0147b28></A>切惡皆不成就。若作善業皆悉和合。即此意<A id=0147b29 name=0147b29></A>爾。如是相續念佛在心。能辦一切淨因功德。<A id=0147c01 name=0147c01></A>恐煩披覽不復具說。誠哉此門為益最大。
 <A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147c02 name=0147c02></A>
第四明眾福門者。普賢觀經云。若國王大臣<A id=0147c03 name=0147c03></A>欲懺悔重罪者。當修行五事。
 
一者但當正心<A id=0147c04 name=0147c04></A>不謗三寶不障出家。不為梵行人作惡留難 <A id=0147c05 name=0147c05></A>(於持戒四眾勿行污行)。<A style="FONT-FAMILY: 黑體" id=0147c06 name=0147c06></A>
二者孝養父母奉事師長。
三者正法治國不<A id=0147c07 name=0147c07></A>邪枉人民。
四者於六齋日勅諸境內。力所及<A id=0147c08 name=0147c08></A>處令行不殺 
(嚴禁漁捕及誡姦鬪。六齋日者。白月初八日四天王使者巡世。十四日四王太子巡。<A id=0147c09 name=0147c09></A>十五日四天大王親巡。黑月二十三日二十九日三十日巡世。准上白月次第終而復始。若四王親下一切諸天星<A id=0147c10 name=0147c10></A>宿鬼神俱時隨從。若遇修福齋戒者。諸天相慶。即為此人注祿添算。護持福業令其成就)。
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五者當深信因果。信一實道知佛不滅。此與<A id=0147c12 name=0147c12></A>十六觀經三福大同。但普賢觀正為王臣故。<A id=0147c13 name=0147c13></A>特引用此。亦是三世諸佛淨土正因。若出家<A id=0147c14 name=0147c14></A>四眾應具依觀經三福為行。當自檢文但隨<A id=0147c15 name=0147c15></A>作一福並須。即時若心念若口言。作意迴向<A id=0147c16 name=0147c16></A>方成淨因。爾勸修者於此四種法門。必須繫<A id=0147c17 name=0147c17></A>日專持修習。方可自期定生淨土。此之四行<A id=0147c18 name=0147c18></A>即是學習念佛三昧往生正因。經云。行此三<A id=0147c19 name=0147c19></A>昧者。現身得見阿彌陀佛及二菩薩。若人但<A id=0147c20 name=0147c20></A>聞佛名二菩薩名。永除無量劫生死之罪。何<A id=0147c21 name=0147c21></A>況憶念。
 
若念佛者。當知此人。是人中芬陀利<A id=0147c22 name=0147c22></A>華。觀音勢至為其勝友。當坐道場生諸佛家。<A id=0147c23 name=0147c23></A>此人現世。彼佛常遣無數化佛無數化觀世<A id=0147c24 name=0147c24></A>音化大勢至。及娑婆世界常有二十五菩薩晝<A id=0147c25 name=0147c25></A>夜擁護。若行住坐臥若一切時處。不令惡鬼<A id=0147c26 name=0147c26></A>得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人<A id=0147c27 name=0147c27></A>民之所宗奉。所得功德。一念之間不可算數。<A id=0147c28 name=0147c28></A>如佛之辯不能稱揚。除彼不肖人。孰聞不信<A id=0147c29 name=0147c29></A>樂。
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往生淨土決疑行願二門
 
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【經文資訊】大正新脩大藏經第 47 冊 No. 1968 往生淨土決疑行願二門 【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.10 (Big5)，完成日期：2006/04/12 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供 【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【<A style="FONT-FAMILY: 黑體" href="http://www.cbeta.org/copyright.htm" target=_blank>中華電子佛典協會資料庫版權宣告</A>】 
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